华赛网讯 月亮山麓，住着一支早于秦汉时代沿都柳江逆水而上进入黔东南，并最早居于都柳江流域和月亮山地区的苗胞。他们在辗转迁移、开拓家园、顽强求生的历史长河中，创造并积存了大量的民间艺术，借以作为自生、自立、自强的精神支柱。久而久之，这些东西无形中都以民俗的方式一代一代传承下来，这就是神奇、快意的木鼓舞。

 

前人这样记述木鼓舞：刳木空其中，蒙牛皮于其端，中开音孔，长六尺，以为鼓。选妇女之美者，穿华服、拿木棒，兼舞而击之，另有男女善歌者，着五彩衣或披红毡、折角巾，分男左女右旋牛头歌舞。

 

苗族木鼓舞初为原始祭典活动，到后来才逐步演变成娱乐性的民间舞蹈。木鼓是苗族一种打击乐器。按传统方式，演示时在规定的舞坪举行。将木鼓用绳子系紧，悬于树枝或鼓架上，离地面约80公分。表演分双人舞和群舞，双人舞即一人指挥一人跳。舞时，一人先入场，用左手握着吊绳，把鼓夹于腰部，右手持一根20公分长的鼓棒，敲打鼓腰(此人即指挥者)，另一人双手各持一根15公分长的鼓棒，握住中部，用两端在鼓面来回边击边舞，鼓声以清脆为佳(此人为击鼓者，即表演者)。舞者在开始前，背朝观众，面向木鼓，两腿站立与肩齐，双膝稍曲，双手持棒成弧形，鼓棒紧贴鼓面，在打边者的指挥下，表演者双手持鼓棒来回迅击鼓面，给旁观者以似击非击的感觉，使人眼花缭乱，目不暇接。鼓声节奏感强，舞者动作粗犷有力。群舞时，当鼓声一响，舞场顿时一片欢乐，鼓声急切交错，舞步刚劲飞旋，犹如古代千军万马疾驰，勇士扬鞭奋进，其声汹涌澎湃，势不可挡。当鼓声慢慢平和舒缓时，舞步轻旋慢转，似泉水恬静秀美，显示出一派歌舞升平景象。最后，随着密集鼓点的戛然中断，舞蹈全部结束。

 

木鼓舞较其它舞蹈技高一筹，即在击鼓中舞蹈，既不能停击鼓面，又不能离开舞位，否则鼓棒击不中鼓面，双手就要落空。击鼓时，不能过于靠拢，离鼓面太近，对跳舞者起跳、抬腿、转身等动作有很大阻碍，使表演者舞不起来。所以，要想跳好木鼓舞，必须掌握好以上的一些基本要领。另外，年龄也有一定的限制。此活动多属青壮年小伙和姑娘，年龄一般在20—35岁。因表演难度大，动作既灵巧又要大方，反应敏捷、活泼，还要有一定的击鼓技巧。最为重要的是与打边者要配合默契，一招一式不能乱套，才能使打边者与舞蹈者鼓舞相应，恰到好处，达到跳木鼓舞的良好效果。

 

木鼓舞的主体动作，是模仿蚱蜢相水形态。但有的人说：“左顾右盼，一步三回头”是苗民迁徙过程中眷恋故乡的心态写照；又有人说，这是苗胞长期翻山越岭所使然，是山地民族生活的造就；还有人说，从动态中见祭祀祖先的符号。可谓仁者见仁，智者见智，说明其艺术水准十分高超。

 

我们初观其舞，似乎觉得复杂，一俟熟悉于心，则发现舞蹈主体动作不多。为什么这么简约的动作会产生韵味无穷的魅力呢?有道是，言有感而发，动必有情于衷。所以木鼓舞的主体动态都不是随意拾来的。它包含着历代人的扬弃，经历了深入浅出的过滤，具有相当的透明度，使人从中体会到它的多义性，这是其美感的深邃表现。总的来说，木鼓舞的动态无不使人有一种脚踏实地、新奇古朴的印象，而且还有睹后俗气俱消，呼吸顺畅的快意。它的动作，轻飘的少，踏实居多，这与迷恋土地、重视土地的心态有密切联系，是农耕文化的体现，给人以动静自如，心律与动律和谐统一的美感。它的一招一式，起承转合，通顺流畅毫不别扭，是一种激情艺术，是写在人体上的动态文字，观者浏览它，犹如细读一部苗族的历史。

 

在过去的日子里，鼓伴随着苗家人经历了苦难，传承木鼓舞已成为他们治愈心灵创伤的良药，作为生活经验与现实冲突的补偿，调节民族群体心理。舞蹈虽然尚保持着原始宗教成分(巫术观念痕迹)，但他们已明确认识到由鼓而舞的艺术是一门学问，并运用于生活的各个领域。用于祭祀祖先， 可使人减轻痛苦；用于节日集会，可使民族群体和睦团结；用于交际，可联络感情；用于观赏，会对自身的创造力感到惊异…

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